 |
Как любил петь мой прадед:
На Дону и в Замостье - тлеют белые кости,
Над костями шумят ветерки...
Помнят псы-атаманы, помнят польские паны,
Конармейские наши клинки!
Обычно я обитаю вот тута:-)
http://muhonogki.livejournal.com/
23:10 "Прекрасное далёко" Дмитрия Санина
02:36 Один из моих любимейших поэтов:
Велимир Хлебников
Он, красавец, длинный нож,
В сердце барина хорош!
А ещё вот это получите:
Ладомир
И замки мирового торга,
Где бедности сияют цепи,
С лицом злорадства и восторга,
Ты обратишь однажды в пепел.
Кто изнемог в старинных спорах
И чей застенок там на звездах,
Неси в руке гремучий порох -
Зови дворец взлететь на воздух.
И если в зареве племен
Уж потонул клуб дыма сизого,
С рукой в крови взамен знамен,
Бросай судьбе перчатку вызова.
И если меток был костер
И взвился парус неба синего,
Шагай в пылающий шатер,
Огонь за пазухою - вынь его.
Когда сам бог на цепь похож.
Холоп богатых, где твой нож?
Продолжение тут:
muhonogki.livejournal.com/379922.html#cutid1
|
02:30 Давненько я не брал в руки шашек...
muhonogki.livejournal.com/379477.html
Зато шашку брал за последнюю пару недель - регулярно:-) Но - не виртуальную.
А ещё всякие дела навалились, пришлось жестяных псов отгонять... Их отогнать можно, уничтожить - не получается, слишком быстро их клепают на неведомых заводах. Прямо как корабли серии "Либерти" во Второй Мировой. Сколько не топили немецкие подлодки эти транспорты, но амеры их делали быстрей. Они это умеют, жестяных псов клепать...
Наконец записал с эмпетришки эти стихи, песню поёт Кэт Бильбо, я эту песню очень люблю, но ни кто автор, ни самих стихов в сети не нашёл. И набил... Получайте:-)
Ночь царит над миром долгие часы,
Топчут чёрный город жестяные псы.
Страшно воет, Джонни, Полуночный пёс...
На огромном небе - слишком много звёзд...
Джонни, слышишь Джонни: Где твоя звезда?
Небо дышит жизнью, смертью - города...
Сгустками дороги вдаль бегут мосты...
В небесах алмазных - одиночка ты.
Осторожней парень в неземной траве...
Джонни, у тебя - кровь на рукаве.
Вспыхнула зарницей встреченная высь,
Свет железа, выстрел... Джонни берегись!
@музыка: Кэт Бильбо - Джонни
|
Песни Алькор!
Летучий кораблик
Говорят, я такой, как надо:
Крепкий брус, и борта - вразлёт...
Только я всё твержу с досадой:
Отпустите меня в полёт!
Сокол в небе парит над полем,
Ворон хохлится на дубу,
Чайки, в белом, скользят над морем –
Я же сетую на судьбу!
Нынче стал я большим и важным,
И металлом одел борта,
Паруса отпустил... однажды,
Но – не близится высота!
А сокол в небе парит над полем,
Ворон хохлится на дубу,
Чайки, в белом, скользят над морем –
Что ж я сетую на судьбу!
Может, что-то не так я делал,
Может, рано надел броню...
Если Лодка – почти взлетела,
Я – тем более! – догоню.
Ведь сокол в небе парит над полем,
Ворон хохлится на дубу,
Чайки, в белом, скользят над морем –
Хватит сетовать на судьбу!
Пусти летать не дано – как птицам,
И парение – не для всех...
Раз без крыльев пришлось родиться,
Так взлетай... вертикально вверх!!
Сокол в небе парит над полем,
Ворон хохлится триста лет –
И белеет стрелой над морем
Корабля вертикальный след,
Корабля... инверсивный след!
(с) Алькор
@музыка: Алькор - Летучий кораблик
@настроение: Встречайте Тополь-М!
|
07:32 С ВЕЛИКИМ ПРАЗДНИКОМ!
С ДНЁМ ПОБЕДЫ СОВЕТСКОГО НАРОДА НАД НАЦИСТСКОЙ ГЕРМАНИЕЙ!
ЗА КРАСНОЕ СОВЕТСКОЕ ЗНАМЯ НАД РАЗВАЛИНАМИ ВРАЖЬЕЙ СТОЛИЦЫ!
ВЕЧНАЯ СЛАВА ГЕРОЯМ ТОЙ ВОЙНЫ, ЧЬИМИ УСИЛИЯМИ МЫ ВСЕ СУЩЕСТВУЕМ НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ!
ВАШ ПОДВИГ - БЕССМЕРТЕН!
|
21:27 В ЖЖ я это уже вешал:-)
Но вот перебирал архивы, перечитал и опять стал неприлично ржать:-)))))))))
От И. Кошкин
Дата 18.12.2002 14:04:04
Итак, что будет представлять собой древнерусский экшн... По мотивам дискуссии
Я вас приветствую! Хррр. Хрррр. Ххуррагх!
В свое время мы поспорили с одним уважаемым участником Форума по поводу того,
как нужно делать прдукцию, в частности, для молодежи, чтобы привлечь ее к
отечественной истории. Я полагал, что нужноиспользовать достижения
отечественных школ, мой оппонент полагал, что раз уж времена изменились, нужно
делать вполне западный экшн, чтобы хоть так молодежь узнавала свое прошлое.
Я решил подумать, а что если сделать фильм по древнерусской истории в этом
стиле. Общеизвестно, что в последние лет двадцать преобладающим стилем
западных исторических и псевдоисторических фильмов является "Blood and Sperm"
с уклоном в ту, или другую жидкость. От "Плоти и Крови" и до "Гладиатора"
режиссеры придерживаются этой традиции, где-то в большей, где-то в меньшей
степени. Поскольку и у нас была отдана дань этой традиции, вспомним "Русь
изна...", (а вот и не угадали), "...чальная", то задача была довольно простой,
ибо если не режиссеры, то писатели руссиянские заосвещали в последнее время
тему вконец. Читайте, короче)))
Действующие лица (не все)
Святомуд - князь одного русского княжества, атлетически сложенный блондин с
низким лбом, могучей челюстью и короткой вьющейся бородкой. Hасильник и
убийца, положительный персонаж.
Яроблуд - князь другого русского княжества, брат Святомуда атлетически
сложенный блондин с низким лбом, могучей челюстью и короткой вьющейся
бородкой. Hасильник и убийца, отрицательный персонаж.
Владибуй - князь (просто князь, убивают быстро), брат Святомуда и Яроблуда
атлетически сложенный блондин с низким лбом, могучей челюстью и короткой
вьющейся бородкой. Hасильник и убийца, персонаж.
Бивнебор - князь третьего русского княжества, атлетически сложенный седеющий
блондин с низким лбом, могучей челюстью и короткой вьющейся бородкой.
Hасильник и убийца, не отрицательный и не положительный персонаж (убивают
быстро).
Свиндель - вождь варяжской дружины, атлетически сложенный блондин с низким
лбом, могучей челюстью и короткой вьющейся бородкой. Hасильник и убийца,
персонаж (просто персонаж).
Поруган - печенежский хан, толстый низкий смуглый брюнет, отрицательный
персонаж.
Hагибай - печенежский богатырь, очень толстый смуглый брюнет, отрицательный
персонаж
Пердята Бздятович - посадник одного северного русского города, толстый
седеющий блондин с низким лбом, могучей челюстью и длинной вьющейся бородой.
Hенасильник и неубийца (очень хитрый и имеет много денег, поэтому все остается
в рамках Русских Понятий - древнейшего русского судебного кодекса).
Суйко и Буйко - отроки Святомуда, атлетически сложенные блондины с низким
лбом, могучей челюстью и без бороды. Hасильники и убийцы, положительные
персонажи.
Бивняша - дочь Бивнебора, губастая голубоглазая блондинка 110-60-95.
Hачало фильма. Степь возле большого южного русского города, в небе пламенеет
закат, в степи пламенеют костры. Это хоронят великого русского князя Дурослава
- завоевателя и покорителя. Князя кладут в ладью, под душераздирающие вопли
забивают несколько его жен и наложниц (блондинок, 110-60-95), коней, собак,
хомячка и кота. Кот с воем вырывается и убегает в степь, что все считают
плохим знаком. Ладью засыпают курганом и русские устраивают игрища - прыгают
через огонь, кувыркаются через себя и бросают через бедро. Три княжеских сына
смотрят друг на друга недобрым взглядом, пряча злые намерения за улыбками. Со
спины к ним подкрадываются взаимоподосланные убийцы, но попадают под игрища и
кувырком падают через бедро в огонь. Князья разъезжаются по городам, которые
отдал им отец.
Северный русский город, удел Святомуда. Княжеский двор. По грязному двору
пасут гусей, доят коров, молотят хлеб и катят бочки. Полуголые атлетически
сложенные белокурые воины смешно упражняются мечами, топорами, пилами и
нунчаками (постановка - клуб исторического фехтования "С нами дядька
Черномор"). суйко и Буйко упражняются в древнерусском рукопашном бое, с криком
"х..я!" нанося друг другу удары ногой в верхний уровень в прыжке (постановка -
клуб славяно-русской борьбы "Боевой трипак"). Святомуд с улыбкой смотрит на
все это из окна - он горд за то, что его княжество так хорошо устроено. Отойдя
от окна он подходит к постели, на которой лежит древнерусская рабыня и
осуществляет с ней древнерусский акт в основной древнерусской позе (10 минут,
крупные планы, постановка и консультация - русский писатель-фэнтезиаст,
специалист в области древнерусских актов H.) Закончив акт, князь завязывает
штаны и идет советоваться с дружиной в горницу. В горнице на стенах висят
кольчуги, щиты, шкуры, портьеры, головы убитых животных и окна (интерьер -
студия интерьеров "Эстет"). В горнице ждут князя Пердята, Свиндель и соратник
князя Стебало. Князь входит в горницу, продолжая завязывать штаны. Соратники
понимающе переглядываются (постановка - студия мимики и жеста "Орангутан"). Hа
повестке дня стоят два вопроса: убийство Яроблудом Владибуя путем напускания
на охоте дрессированного боевого бобра и отказ Бивнебора выдать дочь за
Святомуда, выраженный в оскорбительной форме. Сам отказ лежит на столе, при
взгладе на него соратники краснеют и начинают хихикать. Князь советуется с
мужами, что ему делать в первую очередь - реагировать на форму отказа или
принимать меры по поводу братоубийства. С одной стороны, если кто-нибудь
узнает о форме отказа, то над Святомудом будут смеяться. С другой стороны,
нельзя прощать преступдение Яроблуда, тем более страшное, что Святомуд сам
тренировал на Владибуя бойцового зайца и теперь непонятно, что с этим зайцем
делать. Пердята убеждает князя напасть на Бивнебора, потому что у Бивнебора
контрольный пакет акций по добыче пушнины, каковой пакет легко перевести в
собственность князя, аннулировав текущего владельца. Стебало убеждает князя
напасть на Яроблуда, потому что так можно объединить русские земли в единое
могучее государство, опят же, нужно что-то сделать с зайцем, которого
натаскали на свою голову. Свиндель не знает по-русски, поэтому ограничивается
только понимающим "Хенде хох!" Поскольку князю начинают надоедать
древнерусские рабыни, он решает сперва уладить вопрос с Бивнебором.
Древнерусское войско под стенами города Бивнебора. Древнерусские воины в
полном доспехе (консультант - И. Дзысь) ползут к стенам, таща на себе лестницы
и тихо матерят всех реконструкторов на свете. Со стен в них летят камни,
бревна и оскорбительные намеки на форму ответа Бивнебора Святомуду. Доведенны
до белого каления Святомуд с двумя топорами в руках бросается на стену. Вонзая
попеременно топор за топором он поднимается на стену, не обращая внимания на
сыплющиеся довольно увесистые намеки. Hапрасно дружинники кричат ему,
показывая на приставленные к стене более удобные лестницы. Князь взбирается на
стену и яростно бросается в сечу. Пожав плечами, Свиндель и варяги, а также
славянская дружина Стебало входят в город через свежепроломанные ворота. В
городе творится картина средневекового насилия. Головы отрубаются (2 минуты),
животы вспарываются (4 минуты), делаются кровавые орлы (6 минут), над
женщинами творятся древнерусские и древнескандинавские ругания (10 минут,
много криков и треска разрываемой материи). Много крупных планов и грязи.
Перед дворцом Бивнебора Святомуд вступает с хозяином в единоборство. Бивнебор
пытается забодать Святомуда рогатым шлемом, но тот обрубает противнику оба
рога и Бивнебор терпит поражение (6 минут). Князь грубо хватает Бивняшу (3
минуты), срывает с нее одежду (5 минут) и совершает с ней древнерусское
ругание в кровавой грязи под одобрение дружины и соратников (10 минут,
постановщик - специалист по древнерусским руганиям, русский
писатель-фэнтезиаст H.) По окончании ругания Пердята поздравляет Святомуда с
законным браком.
Древнерусское войско в походе на Яроблуда. Древнерусские воины в полном
доспехе месят пыль на дороге и тихо матерят всех реконструкторов, а также
скупого продюсера, который не смог достать десятков пять-шесть лошадей. Hа
цепях ведут боевого зайца.
Город Яроблуда. Опасаясь возросшей после законного брака мощи брата, Яроблуд
предлагает заключить мир и устраивает пир. В разгар пира Святомуд предательски
натравливает на брата зайца. Следуют трогательные сцены детства братьев: они
отрывают крылья мухам, жарят заживо кошек и гоняются за дворовыми девками. По
лицу князя текут крупные слезы - он совершил предательство не ради личной
выгоды, но для того, чтобы создать единое могучее древнерусское государство...
Озвревший заяц пирует над окровавленным трупом Яроблуда.
В объединенном государстве Святомуд утверждает закон и порядок. Суд на княжьем
дворе. Любимый отрок князя Суйко обвиняется в том, что не заплатил гулящей
девке, мотивируя это тем, что дружина денег не берет. Князь вершит суд по
Русским Понятиям и со скорбью приговаривает Суйко к изгнанию. Суйко со
смирением принимает княжье решение, оба плачут (5 минут).
Сцены счастливого быта русичей под мудрым правлением князя: селяне сеют рожь,
пашут новь, ловят рыбь и пасут скоть; девушки в вышитых рубах плетут косы,
ткут ткани, водят хороводы и парней вокруг пальца; дружина продолжает смешно
махать мечами, топорами, пилами, нунчаками и копьями, одинокий Буйко с криком
"х...я!" наносит удары ногой в верхний уровень княжьего терема.
Весна, русичи, вятичи и прочие поляне празднуют день древнерусского бога
плодородия, плодовитости и мужской силы Свербило. Hа берегу реки на поляне
обнаженные атлетические блондины с бородами различной длины и обнаженные
девушки (105-60-95) с косами играют в веселые древнерусские игры. В центре
поляны стоит идол Свербило в форме осокрбительного ответа Бивнебора. в лесу
возле поляны обнаженные юноша и девушка совершают забавный обряд поклонения
Свербило (7 минут, мягкая музыка, крупные планы). Девушка начинает громко
кричать. Зритель сперва понимающе улыбается, но потом камера наезжает на лицо
юноши и зритель понимает, что был неправ - из глаза торчит наконечник стрелы.
Это пришли печенеги. Печенеги высыпают на берег, рубят блондинов (кровь
брызжет на камеру, 7 минут) и хватают блондинок, с которыми немедленно
совершают печенежский йок-тых-тых (20 минут). Hад всем этим возвышаются хан
Поруган и богатырь Hагибай.
Печенежская армия на походе. Смуглые толстые печенеги тащат на себе тяжелые
кожаные доспехи, матеря по-печенежски постановщиков (постановка - московский
ОМОH с привлечнением абсолютно добровольного (а не так, что хочешь идешь, а
хочешь нет) контингента московских вещевых рынков). Они пускают красного
петуха на поля, красного петуха на деревни, красного петуха на славянские
святилища - по видимому, они очень любят эту птицу.
В дрерусском городе Святомуд с мужами решает идти навстречу захватчикам.
Дружина начинает вскладать на себя доспехи (торжественная грозная музыка),
потом, сообразив, просто их надевает. Собирается ополчение - крестьяне и
горожане в белых рубахах куют мечи, достают топоры, точат ножи и прощаются с
женами, подбрасывают в воздух детей, ловят их. Русское войско идет навстречу
печенегам. Вслед со слезами смотрят жены и дети, камера наезжает на лица,
некоторые успевают спрятать хитрые улыбки. Из окна терема вслед князю машет
платком Бивняша, переменившая свое отношение к Святомуду под воздействием его
могучей харизмы. Hа цепях ведут боевого зайца.
Дикое поле, заросшее дикой травой (при употреблении вместо табака вызывает
дикий беспричинный смех). С одной стороны строятся печенеги, с другой -
русичи. Русская армия вся в белом и металлическом. Печенежская - вся в черном.
Русские оскорбительно кричат печнегам, называя их черными. Со стороны
печенегов выезжает богатырь Hагибай и вызывает русских на бой. Русские молчат
- все знают, что Hагибай владеет приемом, после применения которого враги сами
бросаются на свои мечи, не вынеся позора. Со стороны русского войска выезжает
богатырь с лицом, закрытым кольчугой. Происходит упорная рукопашная схватка
(10 минут, много пыхтения, ударов фанерой по доске, выдавленных глаз и
сломанных костей), наконец оба богатыря падают мертвыми. с лица русича
сваливается маска - это изгнанный Суйко пришел вписаться за Родину и князя. С
громким боевым кличем, употребляющим родителей печнегов в некорректной форме,
русичи бросаются в атаку. Hачинается битва. Все заполошно машут мечами,
копьями и щитами, ржут кони и кинооператоры. камера наполняется мельтешением
алюминиевых фиговин, падающими телами, летящими стрелами. Звучит
неубедительное звяканье, дикие вопли и отчетливое клеветническое
взаимопоминание родственников, режиссера, сценариста, продюсера и
консультантов. русичи ломят стеной за князем, Свиндель машет топором, Пердята
булавой, Стебало кистенем, а князь - мечом. Разрубаются печенежские головы (2
минуты, в камеру летят мозги), вспарываются печенежские кишки (3 минуты, в
камеру летит их содержимое), зритель блюет (6 минут), сносятся печенежские
головы (в камеру ничего нелетит, но затобрызгает фонтан крови). Летят во все
стороны отрубленные печенежские ноги, руки, когти, клешни и щупальца.
Доблестный Буйко заслоняет князя от вражеских стрел (5 штук), копий (4 штуки),
мечей (2 штуки) и выкидных ножей (7 штук), умирая у его ног. Предвидя
поражение, Поруган приказывает выпустить Блудилище Соромное (немного здорового
русского фэнтези не повредит, верно?) печенеги расступаются и Блудилище ползет
на русских. Русские начинают пятиться, стараясь не повернуться к чудовищу
спиной. Hо на Блудилище серой ушастой молнией бросается боевой заяц князя.
Следует свирепая схватка (5 минут, контраст пушистой шкуры и слизистой чешуи),
убив тварь, смертельно раненый заяц кладет огромную голову на колени князю и
смотри все понимающим глазом. Князь плачет, потом встает с выражением
холодного праведного гнева на лице (суроая музыка). Русичи начинают последний
отчаянный натиск, применяя специальные антипеченежские приемы (консультанты -
московский ОМОH). Печенеги бросают оружие и встают без глупостей широко
расставив ноги, руки на стену. У Поругая проверяют пайцзу, которая оказывается
просроченной. Русичи празднуют победу.
Hад страной встает, несмотря на день, солнце, колышутся хлеба, плывут по реке
корабли. Князь с соратниками стоит на холме над городом и смотрит на Русь с
облегченной улыбкой (последний дубль!) на лице.
С уважением,
И. Кошкин
===
|
11:11 С ДНЁМ МЕЖДУНАРОДНОЙ ПРОЛЕТАРСКОЙ СОЛИДАРНОСТИ
С ПЕРВОМАЕМ! ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ СТРАН СОЕДИНЯЙТЕСЬ!
А это израильский первомайский плакат пятидесятых годов:-)
|
11:09 Про забастовку на РЖД и копирастеров:-)
community.livejournal.com/dspa/23175.html
Забастовка на РЖД
В Москве бастуют железнодорожники.
В настоящий момент в забастовке, организованной АЛЬТЕРНАТИВНЫМ профсоюзом железнодоржников РПЛБЖ, принимают участие три подмосковных депо: Железнодорожный (Горьковское направление, Курский вокзал), Пушкино (Ярославский вокзал), Домодедово (Павелецкий вокзал). Основные требования рабочих: повысить оплату труда, вернуть выслугу лет и прекратить дискриминацию по принадлежности к профсоюзу.
На место уже высадились ОМОНовцы. Рабочие оттеснены с Курского вокзала, но продолжают забастовку снаружи, взятые в кольцо держимордами. Лидера профсоюза уже вызвали на допрос в милицию, а руководство ОАО "РЖД" назвало забастовку незаконной. Отечественные СМИ предпочитают не замечать забастовку, либо заливаться в холуйском экстазе. Журналюги давят на незаконность акции, неоправданно завышенные требования рабочих (наглецы осмелились требовать чуть ли не 60 тыс. рубей з/п) и на маргинальность профсоюза (мол в нем состоит всего около 1000 человек, тогда как всего на железной дороге работает больше миллиона). Нужно кому-то объяснять бредовость подобных холуйских заявлений?
Понятно, что забастовку необходимо поддержать любыми способами в т.ч. распостранением информации. Когда бастовал "Форд" во Всеволожске активисты оттуда вообще не вылезали, возили бастующим еду, оказывали всяческую поддержку. В результате забастовка продолжалась больше месяца и получила серьезный резонанс.
UPD (via alna_nazbol): Сергей Линев находится в ОВД Курского вокзала - тел.:917-88-09,
Николай Павлов находился в линейном отделе милиции допо "Пушкино" - тел.:8(49653)5-35-01
UPD 2 (via ruscommie): Свежая информация о забастовке от РКСМ(б)
UPD 3 (via 1504): Предыдущую крупномасштабную забастовку профсоюза Мосгорсуд запретил признав незаконной. Источник здесь.
UPD 4 (via gatodelpueblo): 03 апреля 2008 года прошла конференция первичной профсоюзной организации Российского профессионального союза локомотивных бригад железнодорожников Московской железной дороги - филиала ОАО «РЖД». Решением конференции выдвинуты требования к руководству ОАО «РЖД» и Московской ж.д.:
установить оплату труда всем работникам Московской ж.д. - филиала ОАО «РЖД» в соответствии с приказом № 3/Н от 18 января 2008 года «О введении персональных окладов» (основание ст. 22 Трудового Кодекса РФ).
Произвести всем работникам Московской ж.д. - филиала ОАО «РЖД» выплату вознаграждения за выслугу лет с 01 апреля 2007 года (основание: Представление Государственной инспекции труда в г. Москве).
Прекратить дискриминацию работников по признаку принадлежности к Российскому профессиональному союзу локомотивных бригад железнодорожников (основание: ст. 30 Конституции РФ, ст. 3 Трудового Кодекса РФ, ст. 9 Федерального закона «О профессиональных союзах, их правах и гарантиях деятельности»).
Конференция поручила профсоюзному комитету РПЛБЖ Московской ж.д., в случае неудовлетворения выдвинутых требований, определить дату и время проведения забастовки. Источник: rplbg.ucoz.ru/news/2008-04-16-76
Вперёд! Поддержим забастовку в интернете! Копируем ссылки!
muhonogki.livejournal.com/336731.html?mode=repl...
|
МАЁВКА!
newsru.co.il/israel/28apr2008/march_003.html
Международный день солидарности трудящихся в этом году совпадает с другой датой: Днем памяти жертв Катастрофы. Лидеры "Движения рабочей и учащейся молодежи" решили перенести проведение демонстрации на три дня.
В этом году демонстрация пройдет под лозунгом "Нет – эксплуатации детей, молодежи и взрослых на рабочих местах". Ожидается, что в ней примут участие около 3 тысяч человек.
Участники демонстрации соберутся 4 мая на площади Рабина в Тель-Авиве в 15:30. Оттуда колонны под красными флагами направятся по улице Ибн-Гвироль и Арлозоров к зданию Гистадрута.
Пресс-секретарь молодежной организации Йорам Бар-Ковец отмечает, что в этом году демонстрация также будет посвящена 60-летию со дня основания государства Израиль. "И мы надеемся, что в будущем в нашей стране не останется места для эксплуатации рабочих", - добавляет он.
Народ, собираемся пойти:-) Перезвоните! Надо место встречи выбрать, а то затеряемся.
|
21:14 Цитаты из "Чёрной пешки" Лукьянова
О добродеянии:
-Вытащи лягушку из холодной и грязной лужи, вытри насухо, помести в обитую шелками и бархатом шкатулку и предложи ей вина, сладости и фрукты. Лягушка погибнет. Запомни: делай добро лишь тогда, когда тебя просят об этом. Непрошеное добро – злейшее из зол.
-Возьми на руки старушку, которой не перейти горную реку и понеси ее на другой берег. А коли упадёшь посреди бурного потока, ослабев и потеряв равновесие? Беда и тебе, и бедной старой женщине. Запомни: делай добро, лишь будучи уверен, что тебе станет сил для этого. Бессильное сочувствие ценнее беспомощного рвения.
-Отгони орла, терзающего змею, спаси ей жизнь. Орел умрет от голода, змея оправится, уязвит тебя и других. Так кому ты сотворил благо? Запомни: делая добро, провидь, что из этого выйдет. Рука незрячего врача страшней десницы палача.
|
С лицом измученным и серым,
на белой смятой простыне,
как жертва бешеной холеры,
лежишь коленками к стене.
Протяжно стонешь, как при родах,
трясётся градусник в руках.
Вся скорбь еврейского народа
застыла в суженных зрачках.
По волевому подбородку
струится пенная слюна.
Ты шепчешь жалобно и робко:
"Как ты с детьми теперь одна??.."
В квартире стихли разговоры,
ночник горит едва-едва.
Темно...опущены все шторы..
У мужа тридцать семь и два.
(c) Mark Eisenberg
|
Старые хорошие песни Михаила Щербакова:-)
Те, что он писал в 80-е. Они мне более всех нравятся. Вот вчера поставил древний диск и переслушивал:-)
Я - ЭКЗОТИК
Я фланирую над миром
от квартиры до квартиры,
собираю сувениры
и приятности ловлю.
Я не слишком необычен,
я тактичен и приличен,
но настрой мой экзотичен,
я экзотику люблю.
Жизнь моя - сплошной наркотик,
привередливым слыву,
потому что я - экзотик,
я романтикой живу,
и мотаюсь, цел покуда,
не чета снобАм-занудам,
прилечу из ниоткуда,
улетаю в никуда,
сочиняю дальни страны -
там моря, там океаны,
там богатство чистоганом,
и безделья нет следа.
Там экзальтированы речи,
и котируются там
экзотические плечи
декольтированных дам.
Сколько раз остерегали
от загадок дальней дали,
сколько раз увещевали
други светлые моя!
Был один дружок флегматик,
был фанатик-математик,
даже, помню, маразматик,
но экзотик - только я!
И сказал я им: "Животик
сами можете беречь -
я уеду, я - экзотик,
мне неважно, где прилечь.
Что у вас - балкон с цветами,
дядя с грыжей, суп с грибами,
шурин с грязными носками -
Бог вас милуй и суди!
У меня же - континенты,
я плевал на все моменты,
пусть горят люминесценты
мне по всей длине пути."
Подарил я милой зонтик
и признался без стыда:
"Ты скучна мне, я - экзотик!" -
и уехал в никуда.
Но настолько мир обычен,
самому себе привычен,
что чрезмерно экзотичен
получаюсь я везде.
Даже там, где открывали,
выпивали, зарывали,
в ближней близи, дальней дали,
на земле и на воде.
И когда случайный дротик
просверлил во мне дыру,
понял я, что раз экзотик,
личной смертью не помру.
Слишком прёт мой облик вздорный
против касты непроворной -
а за это местью чёрной
платят сто веков подряд!
Тут я понял, что попался,
и не то, чтоб испугался -
просто быстренько собрался
и решил бежать назад.
Я вернулся, я отбывший,
передрягам нынче ша!
Я теперь экзотик бывший,
принимайте, кореша...
Только вдруг надежды сплыли:
понял я - друзья забыли,
и любовь мою стащили,
видно, замуж в тот же год.
И с унынием подростка
я стою на перекрёстке,
и летит моя причёска
в вихревой ветроворот.
Что мне делать? Строить ботик,
и обратно в никуда?
Что ж, я уеду, я - экзотик,
но теперь уж навсегда...
<1980>
@музыка: Михаил Щербаков "Баб-эль-Мандебский пролив"
@настроение: Разнообразное
|
12:53 Новые стихи Яна Мавлевича
via fyyz и по ссылке от arvegger
***
Кто не умер - умрет, и никто еще не воскрес.
Когда час мой пройдет - отнесите подальше в лес.
Не копайте могилу, не нужен гроба уют;
Положите среди деревьев - пускай отпоют.
Чтоб жуки в моем теле вершили последний труд;
Птицы чтоб прилетели - пусть волосы в гнезда вплетут.
Пусть частички уносят за муравьем муравей...
А быть может, меня навестит и кто покрупней.
Не кладите букеты - не надо цветы убиваать.
У меня уже к лету их будет не сосчитать.
Я люблю этот Лес, я им вечно любим и храним.
Пусть же алчных гостей он встретит оскалом моим.
***
Поезд уносит меня
Туда, откуда возврата нет.
Кто жил, себя не храня,
Тому похоронка только - просто билет.
А я лежу и пою
О том, как судьбу свою
Сломал пополам -
Лишь бы не вам,
Не вашим цепким рукам,
Не вашим слюнявым ртам.
Бутылка вина на столе -
Это все, что мне нужно в пути.
Я долго ходил по Земле -
И тем веселее будет уйти.
Меня уже не поймать;
Я проклял отца и мать,
Они еще те -
Висят на кресте
В святой своей простоте,
В духовной своей нищите.
Так хорошо убивать -
При этом кому-то давая жизнь;
Так хорошо не лгать -
При этом другим не прощая лжи.
И каждый глоток вина -
Как пуля еще одна -
Приближал тот миг,
Когда не застиг
Врасплох меня чей-то крик,
И стал ненужным язык
Все глуше стук колес,
Я поднимаюсь в бездонную высь.
Здравствуй, господь Христос!
Если не рад мне - пойди удавись.
А я допиваю вино,
И мне уже все равно,
Наплевать на вас;
И мне уже не указ
Те несколько фраз,
Что хранили вы про запас.
***
Бойтесь за целость решетки;
Смотрите, дивитесь, глазейте
На то, что создали сами -
На вами рожденное чадо.
В глазах моих - искры пожара
И первые капли потопа,
На теле трупные пятна;
И, если вам непонятно,
Я - отраженье ваше -
То, чего вы боялись,
То, что несет вам гибель.
Мерзок, смешон и страшен,
Я - отражение ваше.
Вот я - берите, давитесь,
Бойтесь, жалейте, любите -
Смешны мне ваши угрозы,
Мне ваша любовь противна.
Ломайте, ломайте мне руку,
Хоть оторвите напрочь -
Она будет жить отдельно
И кровью писать на стенах:
"Я - отражение воина -
То, чего вы не хотели,
То, чего вы боялись,
То, что несет вам гибель".
Мерзок, смешон или страшен,
Я - отраженье ваше.
|
Оригинал тута:-):
muhonogki.livejournal.com/329728.html?nc=59
muhonogki.livejournal.com/330140.html?nc=2
Присоединясь к мнению товарища <lj user="1504">
Поддерживать национал-буржуазные, к тому же клерикальные, силы в Тибете - нельзя. Поддерживать ревизионитов из современной, так называемой Коммунистической Партии Китая - также не стоит.
Поэтому - нейтралитет это лучшая позиция.
Нейтралетет не означает наплевательского отношения!
Абсолютно верный комментарий товарища <lj user="wolf_kitses"> к моему предыдущему объявлению
КОПИРУЮ эту разумную и взвешенную позицию:
Мне кажется, имеет смысл рассказывать не кто из участников конфликта хороший а "как есть"
и что жизнь в тибете после освобождения НОАК несомненно изменилась к лучшему, по сравнению скажем с неосвобождённым соседним бутаном
и что "со стороны" освободиться нельзя, нужно вырастить своих революционеров.
И что КНР - также как скажем Израилю - приходится бороться с тем видом агрессивного сепаратизма который кроме обычного оружия использует постоянные отсылки к "нарушениям прав человека", и чего эти отсылки стоят. КПК конечно правят буржуазные перерожденцы, а Израиль так и вообще третий главный союзник США в регионе, но вот те из ЕС, Еврокомиссии и пр., кто поднимает пургу про "нарушения прав человека" в Тибете, поднимает её и про "права человека" в Венесуэле, но никогда - в Турции, в Ираке, в Румынии, в Грузии и других столь же милых местах.
Поэтому для красных они безусловные враги и показать лживость их аргументации стоит не поддерживая китай.
А кто прав в данном конкретном конфликте красным действительно не важно, тем более что это определится в столкновении сторон.
Но нейтралитет (в смысле молчать) держать нельзя, тему обсуждать приходится. Увы, хозяева дискурса сейчас враги.
Курсив - не мой:-)) А "бэз оного - моё, бо я - ретранслятор лишь:-))
|
muhonogki.livejournal.com/330608.html?nc=6
Чудесный стишок, найденный у одной редкостной гадюшки:-) Я ж говорю, что и от них польза бываетЬ:-)))))
Если вдруг от нефиг делать
Забредешь на мамский форум,
И тебе начнут фанатки
Компостировать мозги,
Не сердись и не ругайся
И спокойно им поведай,
Что ребенок твой с рожденья
Ест котлеты и зефир.
Обожает макароны,
Груши, яблоки, печенье,
Пиво, виски, ром с текилой,
Калорийный майонез:
Пусть они в бессильной злобе
Пишут гневные комменты
Отвечай:"Эх Вы,деревня!
Это типо пед-прикорм!"
Если скажут,что прививки
-Адское изобретенье.
И с любой заразной хворью
Справится гомеопат.
Говори,что ты давно уж,
Лечишь крошку цианидом,
Разведя его водичкой
Ровно в десять тысяч раз,
А завидев педиатра
Запираешь сразу двери,
Чтобы этот гадкий доктор
К Вам в квартиру не проник!
И вообще врачи любые
-Это изверги в натуре
Если к ним хоть раз придете,
Вам здоровья не видать!
А когда начнут позорить
Твою новую коляску,
Не спеши крутую chicco
На помойку вывозить!
Заявляй авторитетно-
Карапуза, рыбок, кошку,
Ты выгуливаешь в слинге,
Чтоб контакт не потерять!
В слинге спишь и есть готовишь,
Моешь пол, рубашки гладишь,
Занимаешься любовью,
За компьютером сидишь,
В слинге ты выносишь мусор,
Ты и мужа б в нем носила,
Только вот свекровь-зараза,
Это сделать не дает!"
|
muhonogki.livejournal.com/329494.html?view=5217...
"Вызывает интерес вот ещё какой процесс" (с)
Пересмотрел первые два эпизода "Звёздных войн". И вот на что внимание обратил - благородные рыцари джедаи, они же защитники бобра и дерьмократии, нападают на ситхов исключительно парочкой. Что явно говорит о их рыцарственной натуре:-) А на графа Дуку, он же лорд Тиранус - сначала наваливались Оби Ван Кеноби вместе с Ананкином, а когда оные получили полновесных звездюлей - пришёл зелёный чебуратор Йода!
Как-то оно странно. Гм. Впрочем... Они ж "светлые", это вполне в светлом стиле... Двое на одного, трое на одного. Или там сына на отца натравить...
А ещё из обсуждения:
Ну что стоило тому же Оби Вану выкупить мать Ананкина, да вывезти её на нормальную планету с дикого Татуина? Нет, он просто относился к своему ученику, как к материалу. И Йода - тоже, морду зелёную морщит насчёт "страха, боли и смятения в душе Ананкина", а что-либо сделать или помочь - фиг вам Причём это 10 лет продолжается! Мы тута Галактику спасаем, нам не до всяких мелочей.
"Мы не добрые! Мы - Светлые!" - из одной дискуссии
@музыка: Мясорубка - "Человек в костюме зайца"
@настроение: Ехидное
|
По своему обыкновению - сохраню у себя:-)
Взято здесь: shraibman.livejournal.com/43353.html?view=34671...
Спасибо <lj user="shraibman">
Марлен Инсаров
НАРОДНОЕ ПОВСТАНЧЕСТВО В СРЕДНИЕ ВЕКА.
История человечества с момента уничтожения древней общины, сменившейся классовым обществом, является история насилия, господства одних людей над другими - и в то же время борьбы обездоленных и угнетенных за свое освобождение, за прекращение страданий. Борьба эта то вспыхивала грандиозным пожаром, то тлела в глубинах общества незаметно для будущего историка.
Формы борьбы угнетенных, их организация, наконец, их идеология, благодаря которой они осмысливали свою собственную борьбу, менялись соответственно различным эпохам, и отличались большим разнообразием. Установление закономерностей, присущих народным движениям и идеям старых эпох, затрудняется в первую очередь тем обстоятельством, что историю писали победители, а ими оставались в конце концов угнетатели, а не угнетенные.
Отсутствие солидарности между свободными бедняками и рабами присуще большей части народных движений Древнего мира, как присуще им и отсутствие интернационализма. Как подконтрольные деспотическому государству крестьянские общины Востока, так и полисы античности сохраняли преемственность с первобытной общиной. По ее нормам которой солидарность распространялась только на своих. Рабы часто были чужаками, и именно поэтому единство действий с ними оказывалось невозможным. Потребовались столетия империй, уравнивавших разнообразные этнические общины в общем для всех рабстве и бесправии, понадобились монотеистические религии, уравнивающие всех людей перед Богом, прежде чем появилась идея всечеловеческой солидарности и всеобщего равенства.
Многовековая народная революционная традиция существовала в Китае. В общественной мысли Китая господствовала теория небесного мандата, согласно которой каждое правительство, каждая династия имеет право на власть лишь до тех пор, пока обеспечивает благосостояние подданных. Если она перестает делать это, погрязает в коррупции и деспотизме, тем самым она лишается небесного покровительства, и свержение ее является правом и обязанностью. Именно таким образом в конце III в. до н.э. была свергнута династия Цинь и в результате крестьянских восстаний к власти пришла династия Хань, основателем которой стал руководитель восстания сельский староста Лю Бан.
Проблема грандиозных и зачастую победоносных крестьянских восстаний в Китае заключалась в том, что ирригационное сельское хозяйство страны требовало наличия мощного бюрократического аппарата. В случае победы восстания его руководители и активисты сами становились новыми императорами и чиновниками. В первые десятилетия после победоносного восстания жизнь крестьянства улучшалась. Это происходило за счет снижения налогов, истребления старой коррумпированной бюрократической элиты, относительной умеренности первого поколения новой, и, главное, за счет резкого падения численности населения в годы восстаний, что позволяло наделить выживших земельными участками. Но дальше история шла по старому кругу.
<lj-cut>
Апогей народных восстаний докапиталистической эпохи приходится не на древность, а на средневековье, и по степени способности к борьбе за лучший мир крестьяне намного превосходили рабов.
Крестьянство было универсальным классом, в доиндустриальных обществах в наименьшей степени страдавшим от разделения труда. Фатальным для крестьянских восстаний очень часто было разделение общественных функций тружеников и воинов, что вело к тому, что крестьяне не умели воевать, хотя это относится не ко всем обществам и эпохам. Все же остальное, кроме войны, что было необходимо для жизни в ту эпоху, крестьяне умели делать. Как таковой класс, крестьяне стремились восстановить доклассовый, предклассовый тип общества. Крестьянская революция была революцией в первичном смысле данного слова - восстановлением старой правды, возвратом потерянного рая.
В отличие от рабов, у крестьян была своя естественная форма организации - община, становившаяся исходным центром повстанческой борьбы (по мере развития городов, в них аналогом общины становились цеха). У крестьян средневековья была своя собственная идеология - народное христианство или народный ислам, религия, утверждавшая равенство всех людей перед Богом, откуда естественно следовал вывод о несправедливости общественного неравенства. Именно посредством идеологии люди осмысляют мир и выбирают свое поведение в нем, поэтому отрицать ее организующее значение для поведения классов невозможно.
Сохранилась замечательнейшая песня на старофранцузском языке, составленная для задавленного в самом начале крестьянского восстания в Нормандии в 997г.:
"Мы такие же люди, как и они.
У нас такие же руки и ноги, как и у них,
И такое же сердце.
И мы так же можем страдать.
Нам нужно только отважиться,
И объединиться, торжественно поклявшись
Держаться вместе и защищать друг друга.
И если они захотят воевать против нас,
Что сможет сделать один рыцарь
Против тридцати или сорока крестьян,
Умелых и отважных?
Так давайте же объединимся,
И свергнем господ,
И будем, как встарь,
Ловить дичь в наших лесах
И рыбу в наших реках,
И пахать нашу землю,
Не подвластные господам".
До XIII-XIV веков Западная Европа практически не знает массовых крестьянских движений. О причинах этого известный историк А.К. Дживилегов писал, что в раннее средневековье "положение крестьянства было в общем удовлетворительно. Пока все шло нормально, крестьянин был сыт, одет, обут, мог не помышлять о завтрашнем дне, и, под защитой своего господина, мог считать себя в достаточной безопасности от неприятельских нашествий... Таким образом, причин для серьезного недовольства своей судьбой у крестьян было гораздо меньше, чем во времена Римской империи и даже в эпоху перехода от римских земельных порядков к натуральному хозяйству. Этим объясняется, что мы почти ничего не слышим о крестьянских движениях с конца VIII века, т.е. с того времени, когда натуральное хозяйство укрепилось более или менее прочно и захватило собой все главные страны Европы. Последнее известие о волнениях крестьян мы имеем от 772г."
При натуральном хозяйстве эксплуататор довольствуется удовлетворением потребностей своих и своей челяди. Даже самый прожорливый рыцарь не мог в один присест съедать три пуда мяса, запивая его сорокаведерной бочкой вина. Формула, в соответствии с которой крестьянин пашет землю, рыцарь его защищает, а священник молится о спасении его души была в раннее средневековье не лицемерием, а идеализированным выражением реального положения дел. Вряд ли французский или русский крестьянин отдавал феодалу часть своего продукта с великой охотой. Но пока он знал, что в противном случае придет викинг или половец и заберет весь продукт, а заодно и самого крестьянина в рабство, принципиальных возражений это не вызывало. Пока рыцарь делал свое дело и не злоупотреблял поборами, не стал чистым социальным паразитом, крестьянин был готов терпеть его. Кроме всего прочего, в раннее средневековье в Западной Европе было много невозделанной земли, куда можно было в случае недовольства уйти. Хотя с XII века свободная земля исчезает, появляется возможность уйти в города или в крестовые походы, что еще на два века создает предохранительные клапаны против крестьянского повстанчества.
А до того грандиозные народные выступления происходят не в отсталой Европе, а на передовом, богатом и экономически развитом Востоке. Именно там складывается дуалистическая религия, которой предстоит оказать большое, хотя и противоречивое влияние на народный протест средневековья.
Основателем дуализма был живший в Иране в III веке н.э. религиозный проповедник Мани, создавший своеобразный синтез христианства со старой персидской религией - зороастризмом.
Христианство и ислам являются монотеистическими религиями, согласно которым мир подчинен единому Богу. Камнем преткновения для сторонников монотеизма всегда был вопрос о происхождении зла в мире, зла, существование которого не вяжется с идеей о добром и всемогущем создателе вселенной. Либо бог не хочет воспрепятствовать злу, тогда он не добр, либо он не может сделать это, тогда он не всемогущ.
Манихейство решило проблему отрицанием всемогущества доброго бога. Согласно учению Мани, в мире борются два бога, два принципа - добро и зло. Дух - творение доброго бога, материя - злого. Последовательное проведение дуалистического принципа вело к мрачной безысходности, поэтому часть дуалистов смягчало позицию и утверждало, что когда-нибудь добрый духовный бог победит злого материального.
В дуализме проявился протест задавленных неволей людей против этой неволи - но дуалистический протест был пассивным протестом. Если материя - зло, царство Сатанаила (имя злого бога в христианских дуалистических течениях), то злом являются государственная власть, частная собственность, казенная церковь с ее обирающими крестьян жирными попами. В то же время злом является и материальная вооруженная борьба против царящего зла, надежды на возможность победы над злом в реальном мире - лишь уловка все того же Сатанаила.
Дуализм отрицал воскрешение мертвых (многие дуалисты верили в переселение душ), загробный рай и ад (ад здесь, на земле), церковную обрядность и церковную иерархию, Ветхий Завет. По мнению дуалистов, жестокий бог Ветхого Завета, приказывавший уничтожать мирные селения, как раз и есть Сатанаил.
Дуалистические общины состояли из двух категорий людей: обычные верующие, обязанные жить нравственно, но сохранять при этом обычный образ жизни - и проповедники - "совершенные", обязанные отречься от собственности, семьи и прочих мирских соблазнов. Дуализм был преследуемой религией, а подобные добродетели "совершенных" - реальным фактом. Дуалисты все время подвергались безжалостному террору, у них существовала практика, согласно которой рядовые верующие могли публично отрекаться от своих убеждений и заявлять себя сторонниками государственной религии, "совершенные" же обязаны были перед лицом самых жутких пыток и казней защищать свои убеждения.
Правильнее говорить, все-таки, не о дуалистической религии, а о дуалистических религиях, т.к. дуализм (манихейство) - это общее название совокупности разных течений в разных странах и эпохах, при этом течения эти отличались друг от друга.
Сам Мани, судя по всему, мало интересовался социальными вопросами, являлся сторонником ненасилия и личного самосовершенствования (что не помешало персидскому шаху уморить его в тюрьме). Деятелем совершенно другого типа был живший в конце V - начале VI вв. н.э. в Персии Маздак, лидер грандиозного народного движения, о котором хотелось бы знать как можно больше, но вряд ли это когда-нибудь станет возможно. Вождь движения, Маздаки-Бамдад, усвоил, по-видимому, учение предшествовавшего религиозного проповедника - он распространял веру, много заимствовавшую у манихейства.
О Маздаке сохранился на восхищение сочувственный отзыв в великой поэме иранского поэта X века Фирдоуси "Шах-намэ". Чтобы по достоинству оценить этот отзыв, следует знать, что имя Маздака на протяжении всего средневековья оставалось самым страшным жупелом для правящих классов Ирана, и что даже через тысячу лет, в XV веке феодальные хроникеры называли тогдашних крестьянских повстанцев "маздакитами".
***
Был некий муж по имени Маздак,
Разумен, просвещен, исполнен благ.
Настойчивый, красноречивый, властный,
Сей муж Кубада поучал всечасно.
Он был руководителем царя,
Он был казнохранителем царя...
От засухи не стало в мире пищи,
Высокородный голодал и нищий.
На небе тучки не было нигде,
Забыл Иран о снеге и дожде.
...Сказал Маздак: "Ужаленный змеей,
Несчастный собирался в мир иной,
А некто был с противоядьем рядом,
Но не помог отравленному ядом.
Решай же: какова его вина?
Мала, ничтожна снадобья цена!"
Ответил так властитель государства:
"Убийца - тот, кто пожалел лекарство!
Пусть родичи его найдут и с ним
Придут на площадь: мы его казним".
...Сказал Маздак: "О царь, живи вовек!
Допустим, что закован человек.
Без хлеба, в тяжких муках смерть он примет,
А некто в это время хлеб отнимет.
Как наказать того, кто отнял хлеб,
Кто не хотел, чтоб страждущий окреп.
А между тем, - ответь мне, царь верховный, -
Умен, богобоязнен был виновный?"
Сказал владыка: "Пусть его казнят:
Не убивал, но в смерти виноват".
Маздак, склонившись ниц, коснулся праха,
Стремительно покинул шахиншаха.
Голодным людям отдал он приказ:
"К амбарам отправляйтесь вы тотчас,
Да будет каждый наделен пшеницей,
А спросят плату, - пусть воздаст сторицей".
...Голодные, и молодой и старый,
Тут ринулись, разграбили амбары
Царя царей и городских господ:
Ведь должен был насытиться народ!
Фирдоуси
Дуалистической христианской ересью было павликианство. Возникновение его относится к VI-VII векам, пик деятельности - к IX веку. Павликиане приняли свое самоназвание от имени апостола Павла, сказавшего знаменитые слова "если кто не хочет трудиться, тот и не ешь". Против пошедшего в услужение князю мира сего - Сатанаилу - официального христианства они хотели восстановить порядки раннехристианских общин с их коллективным трудом и равенством. Павликиане отрицали все церковные обряды, церковную иерархию, кресты и иконы. Из всей Библии они признавали только 4 Евангелия и послания апостола Павла, причем считали, что толковать их может любой мужчина и любая женщина. Выборные руководители павликианских общин не имели никаких привилегий и ничем не отличались от остальных людей.
Византийские императоры - иконоборцы нуждались в союзниках против монахов и поэтому терпимо относились к народным ересям, так что православный летописец последующего времени со скрежетом зубовным описывал сцену допроса заподозренного еретика в эпоху императорского вольнодумства. Чтобы понять эту сцену, нужно помнить, что для павликиан, как и для большинства народных ересей, нормой было скрывать свои убеждения на допросах - поступать иначе при жестком правительственном терроре было невозможно: "Спросили заподозренного в павликианстве, признаешь ли ты, что Иисус - сын божий. Признаю, - ответил он, подразумевая в еретическом окаянстве своем, что каждый человек есть сын божий. Признаешь ли ты, что дева Мария есть богородица? Признаю, ответил он, подразумевая в еретическом окаянстве своем, что каждая женщина есть богородица. Признаешь ли ты святой крест? - Признаю, ответил он, подразумевая под святым крестом их богомерзкое еретическое рукопожатие. Ты добрый человек и истинный православный, сказал ему допрашивавший чиновник, ступай себе с богом".
С окончательной победой православной ортодоксии даже относительная и застенчивая веротерпимость времен императоров-иконоборцев исчезла. Перед павликианством, усилившемся и окрепшем в эпоху относительной веротерпимости, встал выбор: либо отступить без боя, или силой ответить на силу. Они выбрали второе.
Центром павликианства была Малая Азия. Там, на пограничье Византийской Империи и Арабского Халифата несколько десятилетий продержались вольные общины свободных и равных людей, с оружием в руках отстаивавших свою свободу. В художественно преображенной форме память о павликианской вольнице сохранилась в армянском народном эпосе "Давид Сасунский" - в образе города Сасун, где живут лишь те, кто трудится. Там нет ни богатых, ни бедных.
Лишь мобилизовав огромное войско, византийский император смог в 872г. взять павликианскую столицу Тефрику. 100 тысяч павликиан было убито или казнено, остальные выселены на Балканы. На Балканах собственно павликианство существовало до XIV века, однако его самостоятельное значение уменьшилось. Зато оно стало катализатором возникновения богомильской ереси в Болгарии.
По одной из версий, название богомилы происходят из утверждения, что "мы милы не царю, а богу". По другой, основателем ереси был священник Богомил, биографических сведений о котором не сохранилось.
Богомильство было формой дуалистической манихейской ереси с противопоставлением подвластного злу материального мира духовному благому миру. Изначально богомилы были убежденными сторонниками ненасилия (религия запрещало убийство не только людей, но и всех живых существ). Крестьянство в силу условий своего труда не могло придерживаться такого принципа и оплотом богомильства стали городские ремесленники.
Из Болгарии и Боснии дуалистическая религия пришла в Западную Европу - в Италию, но прежде всего в Южную Францию - Лангедок - самую развитую и свободную область тогдашней Западной Европы. В Лангедоке, как и в Боснии, дуализм приняли как трудящиеся низы общества (прежде всего - ремесленники - ткачи), так и феодалы, видевшие в особой религии духовное оружие против как папского Рима, так и королевского Парижа. Размежевание ткачей и феодалов в рамках альбигойства не произошло, хотя возможно, события развивались в этом направлении. Но в 1209 - 1229гг. Лангедок был завоеван севернофранцузскими феодалами - крестоносцами, самостоятельная блестящая культура Южной Франции задавлена, еретики уничтожены, возможность вольного федеративного развития пресечена силами централизованной королевской власти. Гибель альбигойства была гибелью и дуалистической религии в целом, после этого она не играет уже прежней роли в народных протестах, перестает быть политической силой.
В самой дуалистической религии содержались внутренние противоречия, которые делали ее малоподходящей формой для революционного протеста. Отрицание материи как зла имело следствием отказ от материальной борьбы со злом, склонность к ненасилию была свойственна основной линии дуализма. Во время альбигойских войн 1209 - 1229гг. против католических карателей с оружием в руках сражались рядовые альбигойские верующие - плечом к плечу с католиками Южной Франции, считавшими, что защищают свои города и села от парижских хищников. Альбигойские "совершенные" могли только молиться и после поражения бестрепетно идти на костер. Дуалистическая религия давала путь к достойной смерти, но не к победе. Поэтому крестьянские восстания в Западной Европе XIV-XVI веков отталкивались от другой идеологической системы.
Ее создал Иоахим Флорский. Одним из первых, если не первым, он попытался осмыслить историю человечества как движения от человеческого рабства к человеческой свободе, от подвластности людей силам природы к торжеству человеческого духа. Согласно учению Иоахима, история человеческого рода делится на три больших периода: царство отца (Ветхий Завет), царство сына (Новый завет) и грядущее царство Святого Духа, при котором исчезнут социальные и религиозные противоречия, не будет власти человека над человеком и даже власти бога над человеком (по мнению Иоахима, при царстве отца отношения бога с человеком основаны на принудительной власти, при царстве сына - на наставническом авторитете, при царстве святого духа - на равноправной любви).
От учения Иоахима отталкивались такие идеологи крестьянской революции, как руководитель крестьянского восстания в Северной Италии в начале XIV в. Дольчино и как лидер радикального крыла Великой Крестьянской Войны в Германии Томас Мюнцер
В XIV веке в Европе начинается стремительное развитие товарного производства. Оно вело к резкому ухудшению положения крестьянства. Российский исследователь Н.В. Варбанец пишет: "Вторжение денег меняло... феодальные отношения. Нужда в них толкала феодалов заменять барщинные повинности крестьян оброком, все чаще денежным (что вело к обезличению, отчуждению их зависимости), продавать крестьянам свободу за выкуп. И она же по мере втягивания феодалов в торговлю сельскими продуктами вела к утяжелению повинностей, возобновлению барщины и пр. Деньги ускоряли для феодалов эмансипацию от той связи со своим крестьянством, какая была у них в раннем Средневековье: крестьянин все больше становится для них просто источником дохода, у знати появляется презрение к крестьянству... В XIV веке воскресают рабовладельческие идеи". Ответом на стремление феодалов восстановить рабовладельческую практику стали грандиозные крестьянские восстания XIV - XVI вв. Они не кончились победой крестьянства, но реставрация рабовладения в Западной Европе (т.е. в Англии и Франции) была сорвана (в Центральной и Восточной Европе крепостничество - аналог рабовладения - восторжествовало, но это относится уже к XVI-XVII вв).
Вершиной крестьянского повстанчества европейского средневековья стали гуситские войны в Чехии (1419 - 1434гг.), по продолжительности, ожесточенности и размаху из всех крестьянских движений в Европе равные только Великой крестьянской войне на Украине в XVII веке.
Всеобщее недовольство населения Чехии, где в то время быстрее всего развивались капиталистические отношения (в т.ч. благодаря наличию серебряных рудников) властью католической церкви над всей страной, господством феодалов в деревне и немецкого патрициата в городах нашло выражение в пропаганде теоретика бюргерской реформации Яна Гуса. Центром революционных сил (прежде всего - бедного крестьянства Южной Чехии) стала построенная ими крепость Табор. Первые два года в Таборе доминировали крайне левые силы, получившие от их врагов название "адамиты". Все имущество в Таборе становилось общей собственностью, женщины уравнивались в правах с мужчинами, все дела коллективно решались вооруженной общиной.
Трагедия крестьянских восстаний средневековья определялась тем обстоятельством, что крестьяне не умели воевать и часто терпели поражение в первой же битве с рыцарским войском (французский летописец описывает случай, как во время Жакерии 2 тысячи крестьян были разгромлены 40 рыцарями). В Чехии получилось совсем по-другому. Табориты разгромили 5 крестовых походов, выработали непобедимую тактику борьбы пехоты против рыцарской конницы (они передвигались на телегах, которые во время боя ставили кольцом; из-за кольца расстреливали рыцарскую конницу из пушек и пищалей, а если та все же добиралась до них, одни стаскивали рыцарей с коней крюками, тогда как другие добивали их дубинами). Табориты стали лучшей армией в тогдашней Европе. Но это объясняется это тем обстоятельством, что к восстанию в немалом количестве примкнули малоземельные и безземельные чешские дворяне, недовольные всевластием церкви и крупных феодалов. Проблема таборитов заключалась в том, что без обладающих военным опытом феодалов вроде Яна Жижки или Яна Рогача сторонники общинного коммунизма - адамиты были бы разгромлены старой контрреволюцией. Но большая часть примкнувших к восстанию рыцарей и феодалов по своему мировоззрению была далека от радикальных идей повстанцев, тяготела к классовому компромиссу, к политической, а не социальной революции. Исключением был Николай, первый военный руководитель Табора, судя по всему, искренне принявший коммунистическую раннетаборитскую программу. Но он погиб в конце 1420г. в результате несчастного случая. Сменивший его Ян Жижка, гениальный полководец, придерживался других политических взглядов.
В 1421г. жижковцы в союзе с пражскими бюргерами - чашниками разгромили радикальное, социально-революционное крыло таборитского движения - адамитов, сотни последних были сожжены на кострах. После этого жижковцы выиграли войну, но задушили революцию.
Табориты были сознательными республиканцами, считавшими, что человек может повиноваться лишь одному царю - небесному, а поэтому не должно быть царей земных. Они были интернационалистами. В таборитском войске сражались, рядом с чехами, немцы, поляки, русские и т.д. Одним из лидеров движения был Петер Иглиш - Петр Англичанин - английский еретик Петр Пейн.
Практически одновременно с началом гуситского движения, в 1416 г., в другом регионе мира - в Турции бушевало грандиозное народное восстание. Идеологом его стал шейх Бедреддин Симави, а военными руководителями восстания - его ученики Мустафа Берклюдже и Кемаль Торлак.
Балканы и Малая Азия переживали тогда пору кровавого, но освобождающего хаоса, когда все казалось возможным. Тысячелетняя византийская деспотия была сокрушена турками-османами, от Византии остался только Константинополь с прилегающими районами. Новая турецкая государственность еще не успела толком сложиться. К тому же она получила страшный удар от Тамерлана, разгромившего турецкое войско и взявшее в плен султана Баязида. Но Тамерлан ушел из этого региона, и вскоре умер, а в Турции началась междоусобная война между сыновьями султана. Никакая власть не казалась прочной, непоколебимой, легитимной. В обстановке непрекращающихся войн разных господ угнетенные приучались полагаться только на свою силу.
В этой обстановке и действовал шейх Бедреддин. Он был уже немолод. Выходец из богатой семьи, сын судьи города Симавне, он всю жизнь искал истину и справедливость. Долгие годы Бедреддин был ученым, красой и гордостью мусульманского богословия и юриспруденции. Убедившись, что от его познаний не прибавилось людского счастья, он порвал с прошлым и ушел в мистику, стал суфием. Однако и здесь он не нашел того, чего искал. Суфии занимались спасением собственной души. Бедреддин же пришел к выводу, что одинокая душа не может достичь праведности, в то время когда другие души пребывают в рабстве. Для того, чтобы все люди изменились к лучшему, нужно, чтобы они изменили условия, в которых живут.
Бедреддин создал собственное учение, согласно которому мир един, а раз так, единым должен стать и человеческий род. Людей разделяют собственность и власть. Поэтому они должны быть уничтожены. Все человечество должно стать братской общиной.
Новаторством Бедреддина стала идея о равенстве вер, выводившая его учение за рамки собственно религиозной секты. Согласно этой идее, подобно тому, как вода остается водой, называют ли ее по-турецки, по-гречески, по-еврейски или по-болгарски, так и богу безразлично, называют ли его Богом, Иеговой или Аллахом, поклоняются ему в тех или иных формах. Все веры равнозначны, ни одна не лучше и не хуже другой. А раз так, то мусульманским, католическим, православным и иудейским труженикам нечего враждовать друг с другом на радость своим господам. Им нужно объединиться и покончить со всеми господами. Таков был практический вывод из учения Бедреддина.
Сперва шейх надеялся реализовать свои политические цели в союзе с группой правящей элиты. Во время междоусобных войн между сыновьями Баязета он поддержал Мусу (последний опирался на свободных турецких общинников, стремившихся остановить процесс феодализации). После того, как победителем оказался ставленник феодалов Мехмед, приказавший казнить своего брата Мусу, Бедреддин был сослан под надзор полиции в город Изник. Там он и его ученики решили начинать восстание, независимо от группировок в феодальном лагере.
В провинции Айдын восстание возглавил ученик Бедреддина бывший солдат Мустафа Берклюдже, в провинции Маниса - другой ученик, дервиш Кемаль Торлак. В обеих случаях социальной опорой восстания были крестьянские общины, но особенно ремесленные цехи - ахии. В восстании на равных участвовали люди всех религий - турецкие крестьяне, иудейские и армянские ремесленники, греческие матросы и т.д. Все вопросы решались на общих собраниях повстанцев, где мнение военных руководителей выслушивалось со вниманием, но решение принималось всеми собравшимися. По свидетельству врагов восстания, повстанцы "обобществляли все имущество, кроме жен, и то только в отношении ложа", - другими словами, семья как хозяйственная единица уничтожалась, приготовление пищи, воспитание детей и т.п. становилось делом всей общины, любовь же предоставлялась свободному личному выбору.
Восстание было задавлено превосходящими силами правительственных войск. В жестоком бою погибли 8 из 10 тысяч повстанцев Мустафы, 2 тысячи (за исключением тех, кто попытался спастись, уплыв в море) были взяты в плен. 2 тысячи пленным повстанцам отрубили головы, Мустафу Берклюдже распяли на кресте. Перед распятием палач на секунду растерялся, и Мустафа Берклюдже спокойно сказал ему: "Палач Али, делай свое дело". С креста он взывал: "Гряди, шейх Бедреддин!".. Точно так же были разбиты и отряды Кемаля Торлака в Манисе. Сам Бедреддин, бежав из ссылки, попытался поднять восстание на Балканах, однако вскоре был схвачен христианским феодалом, которому неосторожно доверился, и выдан султану. Его повесили...
Турецкий поэт 20 века Назым Хикмет написал "Поэму о шейхе Бедреддине Симави, сыне кадия города Симавне". Поэма была написана в турецкой тюрьме, где Хикмет сидел в 1935-1950гг. за политическую деятельность. Когда он прочитал поэму сидевшим с ним политзаключенным, один из них рассказал ему, что когда-то давно, еще ребенком, вместе со своим дедом попал в деревню, где жили последователи шейха Бедреддина. Рассказав историю жизни и смерти Бедреддина в 15 веке, его ученик из начала 20 века завершил ее так: "Он придет снова. На голом дереве голым повешенный придет снова... Болтают, что труп пророка Иисуса должен воскреснуть во плоти с костями и бородой. Это ложь. Бедреддин оживет без своих костей, без бороды и усов. Он воскреснет, как взгляд из глаза, как слово из уст, как дыхание из груди. Я знаю это. Мы, воины Бедреддина, не верим в воскресение из мертвых, не верим в конец света. Поэтому мы не верим и в то, что оживет рассыпавшееся, ставшее прахом тело. И если мы говорим, что Бедреддин снова придет, то мы говорим, что оживет среди нас его слово, его взгляд, его дыхание."
|
11:25 Вспомню Юрия Визбора... Люблю.
Волейбол на Сретенке
"Я спою еще одну песню. Песня эта такая, я б сказал супердокументальная, поскольку в ней описаны документальные судьбы. Не только судьбы, но и приведены, практически, их фамилии. Песня называется "Волебол на Сретенке". Сретенка - такая улица в Москве, которая идет от площади Дзержинского переходя Проспект мира."
А помнишь, друг, команду с нашего двора,
Послевоенный над верёвкой волейбол -
Пока для секции нам сетку не украл
Четвёртый номер, Коля Зять - известный вор.
А первый номер на подаче - Владик Коп,
Владелец страшного кирзового мяча,
Который, если попадал кому-то в лоб,
То можно смерть установить и без врача.
А пятый номер, наш защитник, - Макс Шароль,
Который дикими прыжками знаменит,
А также тем, что он по алгебре король,
Но в этом двор его нисколько не винит.
Саид Гиреев - нашей дворничихи сын,
Торговец краденным и пламенный игрок,
Серега Мухин, отпускающий усы,
И на распасе - скромный автор этих строк.
Припев:
Да, вот это наше поколение -
Рудиментом в нынешних мирах,
Словно полужёсткие крепления
Или радиолы во дворах.
А вот противник, он нахал и скандалист,
На игры носит он то бритву, то наган.
Здесь капитанствует известный террорист,
Сын ассирийца, ассириец Лев Уран,
Известный тем, что перед властью не дрожа,
Зверю-директору он партой угрожал,
И парту бросил он с шестого этажа,
Но, к сожалению для школы, не попал.
А вот и сходятся два танка, два ферзя -
Вот наша Эльба, встреча войск далеких стран :
Идет походкой воровскою Коля Зять,
Навстречу - руки в брюки - Лёвочка Уран.
Вот тут как раз и начинается кино,
И подливает в это блюдо остроты
Белова Танечка, глядящая в окно, -
Внутрирайонный гений чистой красоты.
Ну что, без драки : волейбол так волейбол.
Ножи оставлены до встречи роковой,
И Коля Зять уже ужасный ставит кол,
Взлетев, как Щагин, над веревкой бельевой.
Припев:
Да, и это наше поколение -
Рудиментом в нынешних мирах,
Словно полужёсткие крепления
Или радиолы во дворах.
...Мясной отдел, Центральный рынок, дня конец -
И тридцать лет прошло, о Боже ! Тридцать лет !
И говорит мне ассириец-продавец :
- Конечно, помню волейбол, но мяса нет !
Саид Гиреев - вот сюрприз ! - подсел слегка,
Потом опять, потом отбился от ребят;
А Коля Зять пошел в десантные войска,
И там, по слухам, он вполне нашёл себя.
А Макс Шароль - опять защитник и герой,
Имеет личность он секретную и кров.
Он так усердствовал над бомбой гробовой,
Что стал член-кором по фамилии Петров.
А Владик Коп подался в городок Сидней,
Где океан, балет и выпивка с утра,
Где нет, конечно, ни саней, ни трудодней,
Но также нету ни кола и ни двора.
Ну, кол-то ладно, не об этом разговор,
Дай Бог, чтоб Владик там поднакопил деньжат.
Но где найдёт он старый Сретенский наш двор ?
Вот это жаль, вот это, правда, очень жаль.
Ну, что же, каждый выбрал веру и житьё,
Полсотни игр у смерти выиграв подряд,
И лишь майор десантских войск Н.Н.Зятьёв,
Лежит простреленный под городом Герат.
Отставить крики, тихо, Сретенка, не плачь,
Мы стали все твоею общею судьбой -
Те, кто был втянут в этот несерьезный матч
И кто повязан стал верёвкой бельевой.
Припев:
Да, уходит наше поколение -
Рудиментом в нынешних мирах,
Словно полужёсткие крепления
Или радиолы во дворах.
26 июля - 6 октября 1983
@музыка: Юрий Визбор " Мы подъехали к Тёплому стану"
|
|
